ولي الله ملکزی

غدیر خم چې د اسلامي تاریخ په اکثرو متونو کې ځانګړی ځای لري، د مکې مکرمې شمال ته د ۱۸۳ کیلو مترو په واټن پروت دی او د شام حاجیان خپل اِحرام همدلته تړي. پخوا دا ځای د کاروانونو پنډغالی او مهمه څلورلارې وه؛ حاجیانو، سوداګرو او مسافرو به دمه کوله او بیا به خپلو سیمو ته روانېدل. د «غدیر» کلمه په عربي ژبې کې د اوبو هغه ډنډ ته ویل کېږي چې د باران یا سیلاب اوبه په کې راټولې شي او «خُم» د هماغې سیمې نوم وو.
د هجرت په لسم کال، رسول الله ﷺ د خپل یوازیني حج «حَجةُ الوِداع» له مراسمو وروسته د ذالحجې په اتلسمې نېټې مدینې منورې ته په لار،‌ غدیر خُم کې تم شو او خپلو یارانو ته یې وینا وکړه. د خبرو په ترڅ کې یې د علي کرم الله وجهه په اړه چې تازه له پریمانه غنیمتونو سره له یمن څخه راستون شوې وو، داسې وویل: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ - د چا چې زه مولا یم، علي یې هم مولا دی». د غدیر خُم دې مهمې پېښې ته په بخاري او مسلم کې اشارې شوېدي، خو د نورو سني او شیعه تاریخي سرچینو په شان یې د حدیث دغه الفاظ نه دي روایت کړي. 
دلته اختلاف د پېښې په تفسیر او د «مولا» د کلمې په معنا کې دی. اهل سنت چې د دوه میلیارده مسلمانانو ۸۹ سلنه جوړوي، په دې باور دي چې د رسول الله ﷺ د وینا مطلب د علي (رض) مقام، فضیلت او د مسلمانانو له خوا د هغه د ملاتړ څرګندونه ده. د دوئ په تفسیر کې د «مولا» کلمه د دوست، منلي او ملاتړ کوونکي په معنا ده، نه د ځای ناستي او وارث په توګه. سني عُلَماء استدلال کوي چې که د رسول ﷺ موخه د راتلونکي خلیفه ټاکل وای، نو ولی یې دومره بنسټیزه موضوع یوه اونۍ وړاندې دعرفات په غونډۍ کې چې له یولک څخه زیات اصحاب ورته غوږ غوږ وو، اعلان نه کړه؟ بیا یې مازې د اتیا یا نوي تنو اصحابو په وړاندې، د خلیفه په ځای ولی د مولا په نوم یاد کړ؟ له همدې امله سنیان دا حدیث د علي د فضیلت دلیل ګڼي او د خلافت د نص په توګه یې نه تفسیروي.
د اهل سنت له نظره، د رسول ﷺ له وفات وروسته د سَقِيفَه بَني سَاعِدة په جریان کې مخکښو اصحابو (رضي الله عنهم) د خلافت مسئله د شورا له لارې حل کړه او که دوئ د غدیر خم وینا د صریح نص په توګه منله، نو د سقيفې بحث به نه رامنځته کېده. همدا شان، حضرت علي بیا د حضرت ابوبکر الصدیق او حضرت عمر فاروق سره بېعت وکړ، د قاضي القضاة او مشارو په صفت یې ورسره کار وکړ او ډېره جالبه دا چې علي بن ابي طالب خپله لور أم كلثوم، عمر (رض) ته په نکاح ورکړه چې د قناعت معنا لري. 
خو اهل تشیع چې د دې ستر امت ۱۱ سلنه ده؛ باور لري چې د غدیر خُم پېښه د علي بن ابي طالب کَرّمَ اللهُ وَجهَهُ د امامت او رهبرۍ رسمي اعلان وو. د دوئ په آند د «مولا» کلمه د مشر، سرپرست او د واک د خاوند په معنا کارول شوې او دا پېښه د امامت د عقیدې له بنسټیزو دلایلو څخه ګڼي. شیعه مسلمانان په سقیفه بني ساعده کې له ابوبکر الصدیق (رض) سره بېعت او د هغه د رهبرۍ مشروعیت تر پوښتنې لاندې راولي. همدا شان دوئ عقیده لري چې د رسول الله (ص) د وفات په ورځ علي بن ابي طالب او د کورنۍ نور مهم غړي یې د تجهیز او تدفین په چارو بوخت وو او په دغې مهمې پرېکړې کې د دوئ شتون، ناشوني وو.
د ډېرو محدثینو او مؤرخینو د روایت له مخې، رسول الله ﷺ له حَجةُ الوِداع څه وخت وړاندې حضرت علي یمن ته د دعوت، زکات او ځُمس د راټولو لپاره استولی وو. کله چې هغه بېرته له یمن څخه راستون شو نو د مدینې په ځای سیده د حج په مراسمو کې د ګډون لپاره د رسول الله ﷺ خوا ته لاړ. د فریضې له اداء وروسته، د هغه د ملګري لښکر څو تنو د علي بن ابي طالب څخه شکایتونه درلودل او د هغه په ځینو پرېکړو یې نیوکې کولې چې بالآخره د رسول ﷺ ترمقام ورسېدلی. له همدې امله، د غدیر خُم په تم ځای کې رسول الله ﷺ د حضرت علي څرګند ملاتړ وکړ ترڅو رامنځته شوې ناخوښي او بدګوماني لېرې کړي. 
بالمقابل، شیعه علماء باور لري چې د حضرت پېغمبر (ص) دا وینا یوازې د شکایتونو د رفع کولو لپاره نه وه، بلکې د حضرت علي د امامت او رهبرۍ اعلان وو؛ نو ځکه هرکال د ذوالحجې اتلسم د هغه د امامت د جشن په توګه نمانځي. شک نه شته چې غدیر خُم د اسلامي روایاتو د فکري او کلامي تاریخ له مهمو موضوعاتو څخه شمېرل کېږي چې خپلمنځي واټن یې کله ناکله د سمندر د دوو غاړو په څېر وي چې هېڅکله نه یوځای کېږي. سقیفه او غدیر خم د مسلمانانو د شفاهي تاریخ د بدلون خورا مهم ټکی دی چې د معنا او تعبیر په هکله یې دواړه اړخونه جلا جلا تفسیرونه لري. د دې موضوع بشپړ عقیدوي حل د اسلامي تاریخ په اوږدو کې نه دی شوی او هر مذهب خپل دلایل او علمي میراث لري. 
د اختلاف د مدیریت او مذهبي کړکېچ د مخنیوي په خاطر، باید چې یو د بل مقدساتو او شخصیتونو ته درناوی وشي او سرې کرښې وګڼل شي. د تاریخي او عقیدوي سرچینو عادلانه مطالعه، له تکفیر او سپکاوي څخه ډډه کول او د مفاهمت فرهنګ پیاوړی کول؛ زموږ د پوهانو او اغېزمنو سټو دیني وجیبه ده. د یوې پاېلې په توګه ویلای شو چې د غدیر خم اړوند اختلاف د پېښې پر اصل نه، بلکې د هغې پر تفسیر دی. د عقیدتمندو انسانانو ترمنځ د یووالي لپاره تر ټولو عملي لاره دا ده چې په اختلافي مسایلو کې یو بل وزغمي او په ګډو ارزښتونو (توحید، نبوت، قرآن او اخلاقو) تمرکز وکړي؛ ترڅو د مذهبي شخړو لمبې تتې او د نه ختمېدونکې کرکې رنګ، کمرنګه شي.
الله مې دې زاړه ایمان ته خېر کړي!
—--------------------------
پاملرنه: که لوستونکي وخت او علاقه لري، کولاې شي د ملکزي نورې لیکنې او څیړنې د هغه په فیسبوک او یوټیوب چینل کې ولولي او وګوري. ادرس یې دا دی: Wali Malakzay


ولي الله ملکزی

اسماعيلي فرقه د اهل تشيع له سترو څانګو څخه ده او د امامت لړۍ یې د امام جعفر صادق له دوهم زوئ، اسماعیل سره غوټه کېږي. د اسلام له لومړنیو پېړيو څخه تر نن پورې، د دې ډلې تاریخ اوږد، پيچلی او څو پړاويزه پرمختګ لري. د معاصر اسماعيلي مشرتابه امام ته د «آغا خان» لقب کارول کېږي. اسماعيلي عقیده د شيعه اسلام یوه مهمه برخه ده، خو ځینې ځانګړتیاوې لري؛ امام یې د روحاني لارښود په توګه ګڼل کېږي، اطاعت یې واجب ګڼي او د قرآنکریم باطني تفسیر او معنا د امام دنده بولي.
امام جعفر الصادق چې د جعفري فقهې بنسټګر ګڼل کېږي، د امام ابوحنیفه همزولی او ملګری وو. د عباسي خلیفه ابوجعفر المنصور د واکمنۍ په مهال، نوموړی په ۱۴۸هجري (۷۶۵م کال) په مدینې منورې کې وفات او په جنت البقیع کې خاورو ته وسپارل شو. هغه د حسین (رض) کړوسی او د اثنا عشري فرقې شپږم امام دی؛ دوه زامن یې درلودل یو موسی او بل یې اسماعیل وو. له مرګ وروسته یې شیعه ګان دوه ډلې شول؛ لومړنۍ ډله چې اکثریت وو، له موسی کاظم سره یې د اووم امام په توګه بېعت وکړ، خو بلې ډلې د هغه دوهم ځوئ، اسماعیل خپل امام اعلان کړ او له همدې وجې ورته اسماعیلیان ویل کېږي. 
په لسمې میلادي پېړۍ کې، اسماعيليانو په قاهرې کې د فاطمي دولت په نوم يو لوی سياسي او مذهبي دولت جوړ کړ او ۲۶۲ کاله یې د شمالي افریقا په پراخو سیمو اوسپنیزه واکمني وکړه. په بغداد کې یې د عباسي خلافت سره ژوره دښمني درلودله او ځینې مؤرخین په اسماعیلیانو باندې د صیلبي جنګونو په مهال د فرانسوي ځواکونو د ملاتړ تور لګوي. دوئ د الازهر د نړېوال پوهنتون بنسټ کېښود، پوستې سیستم یې فعاله کړ او د قاهرې ښار یې د علم او تجارت په مرکز بدل کړ. صلاح الدین الایوبي په ۱۱۷۱م کال کې فاطمي دولت ړنګ کړ او په بغداد کې یې له عباسي خلافت سره بېعت وکړ. د فاطمي دولت له زوال وروسته، اسماعيليان په څو څانګو وويشل شول چې یوه څانګه یې نزاري اسماعيليان وو؛ د آغا خان د امامانو تسلسل د نزار بن المستنصر بالله الفاطمي له نسله دی.
په نولسمې پېړۍ کې د نزاري اسماعيليانو شپږ څلوېښتم امام، حسن علي شاه د ایران له قاجاري دربار سره تودې اړیکې درلودلې، د کرمان والي او د آغا خان افتخاري منصب ورکړل شوې وو. خو وروسته یې له ناصرالدین شاه قاجار سره سياسي اختلاف ډېر ژور شو. له دندې ګوښه او اړ شو چې لومړی افغانستان او بیا د برتانوي هند د بمبي ښار ته کډه شي. هلته د پېرنګیانو له خوا د آغا خان د لقب ترڅنګ، د Prince / شهزاده په نوم ونازول شو ترڅو د معاصر اسماعيلي امامت بڼه یې رسمي او د اروپایانو لپاره یې لېکل او معنا اسانه شي.
د سنیانو برخلاف، په شیعه مذهب کې امامت د الله له لوري ټاکل شوی او روحاني او دیني مقام دی. د دوئ په باور امام یوازې سیاسي مشر نه، بلکې د دین حقیقي تشریح کوونکی منل کېږي. له اثنی عشري فرقې سره د اسماعیلیانو ستر توپیر دا دی چې دوئ ژوندی امام مني او هغوئ په غایب «مهدي» باندې عقیده لري. دواړه ډلې ګڼي چې امامان یې معصوم او له هر ډول ګناه څخه پاک دي، خو د اهل سنت له نظره له پېغمبرانو پرته، د صحابه وو، تابعینو او اولیاوو په ګډون، هېڅ انسان سوتره نه دی، بلکې خطا او غلطۍ ورسره مل ده.
د آغا خان د کورنۍ اوسنې امام رحیم الحسینې نومیږي چې د خپل پلار، کریم آغا خان له مړینې وروسته د ۲۰۲۵م کال په فبرورۍ کې د دې فرقې پنځوسم امام شو. د نړیوالو مالي راپورونو او اقتصادي اټکلونو له مخې؛ د آغا خان د کورنۍ ثروت میلیاردونو ډالرو ته رسي او د امامت او ټولنېز اغېز چترۍ یې د نړۍ د ډېرو هېوادونو په سر ولاړه ده. اسماعیلیان د پاکستان، هند، تاجکستان، افغانستان، تنزانیا، کینیا، فرانسې، کاناډا او امریکا په متحدو ایالتونو کې پراخه حضور لري او امام ته یې د یو پاچا او ټولواک په توګه پروټوکول ورکول کېږي. د دې فرقې نفوذ درې برخې لري: مذهب چې د امام اطاعت یې د عقیدې برخه ده او دیني مرکزیت یې د امام په لاس کې دی. دوهمه یې د آغا خان پراختیایي اقتصادي شبکه او دریمه یې تعلیمي او روغتیايی څانګې دي. په نړۍ کې د سرینا مشهور او مجلل هوټلونه چې شمېر یې ۳۵ ته رسیږي، د مالکیت او ادارې ډېره برخه یې د آغا خان د مالي صندوق په غاړه ده.
اسماعیلي شیعه فرقه د مسلمانانو د نفوس په تله کې کوچنۍ، خو ډېره منظمه، تعلیم یافته او اغېزمنه ډله ده. کره سرشمېرنه نشته، خو د نړیوالو اټکلونو له مخې، له ۱۲ څخه تر ۱۵ میلیونه اسماعیلیان په نړۍ کې تیت پرک اوسېږي چې د مسلمانانو د ټول نفوس (دوه میلیارده) له یوې سلنې څخه هم کم دي. اسماعيلي فرقه د اسلامي تاریخ یوه لرغونې، فکري او سیاسي مهمه څانګه ده چې له فاطمي خلافت څخه تر معاصر آغا خان پورې دوام لري. د یو غښتلي میراث په توګه، د آغا خان کورنۍ د دې فرقې د امامت معاصر تسلسل دی چې نه یوازې مذهبي، بلکې نړیوال پرمختیايي رول لري او په نړېوالو شخړو کې تر‌ډېره ځایه سوله ایز دریځ لري.
—--------------------------
پاملرنه: که لوستونکي وخت او علاقه لري، کولاې شي د ملکزي نورې لیکنې او څیړنې د هغه په فیسبوک او یوټیوب چینل کې ولولي او وګوري. ادرس یې دا دی: Wali Malakzay

لیکنه: ماسټري حسیب اللّٰه وحدت 
سریزه
عدالت د انسان د فردي، ټولنیز او اداري ژوند له بنسټیزو ارزښتونو څخه دی چې د هوسا، باعزته او منظم ژوند لپاره اساسي اهمیت لري. له هغه وخته چې انسان ګډ ژوند غوره کړی، تل یې دا هیله لرلې چې داسې نظام، اداره او رهبري ولري چې حق پکې خوندي وي، قانون پکې پر ټولو یو شان تطبیق شي، او انساني کرامت پکې خوندي پاتې شي. د تاریخ تجربې ښيي چې عدالت یوازې اخلاقي ارزښت نه دی، بلکې د ملتونو د بقا، د ادارو د اعتبار او د ټولنو د ثبات مهم اصل دی. هغه نظامونه او ادارې چې عدالت یې د خپل جوړښت اساسي برخه ګرځولې، د اعتماد، همکارۍ او دوامدار پرمختګ زمینه یې برابره کړې ده؛ خو هغه بنسټونه چې عدالت یې یوازې د شعار، جلب او ظاهري ښودنې وسیله ګرځولې، په پای کې له بې باورۍ، فساد او نارضایتۍ سره مخ شوي دي.

په اداري نظام کې عدالت ځانګړی ارزښت لري؛ ځکه همدلته د خلکو حقونه، د کارکوونکو مسؤلیتونه، د رهبرۍ واک، د منابعو وېش، د دندو سپارل او د خدمتونو وړاندې کول له یو بل سره تړلي وي. که په دې چاپېریال کې عدالت موجود وي، اداره د اعتماد، شفافیت او ثبات پر لور ځي؛ خو که عدالت پکې نه وي، هماغه اداره د تبعیض، بې انصافۍ او ناهیلۍ په مرکز بدلېږي. له همدې امله، عدالت یوازې د قانوني اسنادو او رسمي جلسو موضوع نه ده، بلکې د اداري ژوند یو تلپاتې اصل دی.

په اداري نظام کې عدالت هغه حالت ته ویل کېږي چې هره پرېکړه، هره ګومارنه، هره ارزونه او هر ډول مکافات او مجازات د روښانه اصولو، قانون، اهلیت او مسؤلیت له مخې ترسره شي. په عادلانه اداره کې دنده هغه کس ته سپارل کېږي چې وړتیا او لیاقت ولري، د کار ستاینه د زحمت او لاسته راوړنې له مخې کېږي، او حساب ورکونه د ټولو لپاره یو شان وي. په داسې نظام کې د اشخاصو مقام، شتمني، خپلوي، واسطه، قوم او ژبه د حق او قانون پر وړاندې ځانګړی امتیاز نه شي جوړولای. له همدې امله عدالت یوازې د مقررو او لوایحو شتون نه دی، بلکې د هغو عادلانه او برابر تطبیق دی.

کله چې په یوه اداره کې عدالت حاکم وي، رهبرۍ ته مسؤلیت د امتیاز په توګه نه، بلکې د خدمت او امانت په توګه ښکاري. عادل مدیر اداره د شخصي ګټو، خپلوانو او نږدې کسانو د پالنې وسیله نه ګرځوي، بلکې د عامه مسؤلیت او ګډ اعتماد مرکز یې ګڼي. په داسې رهبرۍ کې د پرېکړو معیار روښانه وي، د کار وېش منظم وي، او د ارزونې بنسټ معلوم وي. هر څوک پوهېږي چې د پرمختګ، تنبیه، بدلون او ستاینې اساس څه دی. همدا روڼتیا د ادارې په دننه کې د شک، حسد او بې باورۍ مخه نیسي او د سالم کار چاپېریال رامنځته کوي.

برعکس، بې عدالتي هغه وخت پیدا کېږي چې اداره د اصولو له محور څخه واوړي او د قانون پر ځای سلیقه، تعصب، واسطه او شخصي ګټه واکمنه شي. په بې عدالته اداره کې د دندو وېش د اهلیت له مخې نه وي، بلکې څوک د اړیکو له امله مقرریږي، څوک د نفوذ له لارې امتیاز ترلاسه کوي، او څوک یوازې ځکه څنډې ته کېږي چې واسطه نه لري یا د حق خبره کوي. په داسې حالت کې اداره ښايي په ظاهره منظمه ښکاره شي، خو له دننه کمزورې وي؛ ځکه کارکوونکي په اخلاص کار نه کوي، مراجعان پرې باور نه لري، او اداره د اعتماد پر ځای د وېرې او فشار له لارې پر مخ وړل کېږي.

عدالت د هرې ادارې د دوام او مشروعیت اساسي عنصر دی. اداره یوازې د ودانیو، بودجې، تشکیلاتو او وسایلو په لرلو نه پیاوړې کېږي، بلکې هغه وخت واقعي ثبات مومي چې کارکوونکي، مراجعان او نور شریکان پکې د انصاف احساس وکړي. که یو کارکوونکی ډاډه نه وي چې حق یې خوندي دی، که یو مراجعه کوونکی باور ونه لري چې قانوني حق به یې په عادلانه توګه تر لاسه کېږي، او که شریکان مطمئن نه وي چې پرېکړې شفافې او برابرې دي، نو اداره به په عملي ډګر کې له ستونزو، تضادونو او کمزورۍ سره مخ وي.

د شریکانو ترمنځ عدالت په ځانګړي ډول ځکه مهم دی چې اداره د یوه شخص شخصي ملکیت نه وي، بلکې د ګڼو لورو د ګډ مسؤلیت ساحه وي. رهبران، مدیران، کارکوونکي، مراجعان، تمویلوونکي، همکار بنسټونه او عام خلک ټول له ادارې سره مستقیم یا غیرمستقیم تړاو لري. که د دغو لورو ترمنځ د عدالت تله برابره نه وي، نو د ادارې داخلي اړیکې کمزورې کېږي او ټولنیز اعتبار یې هم زیان ویني. د شریکانو ترمنځ عدالت دا معنا لري چې هر لوری خپل حق، مسؤلیت او حیثیت وپېژني، د بل لوري حق ته درناوی وکړي، او دا باور ولري چې اداره له ټولو سره د یو واحد اصل او مساوي کرامت له مخې چلند کوي.

که د شریکانو ترمنځ عدالت موجود وي، د ادارې فضا د اعتماد، همغږۍ او ګډ مسؤلیت پر بنسټ ټینګېږي. کارکوونکی ځان د ادارې فعال غړی ګڼي، نه بې ارزښته وسیله. مدیر له خپلو مادونانو سره د درناوي اړیکه ساتي او هغوی د وېرې پر ځای د منصفانه چلند له لارې مدیریت کوي. مراجعان پوهېږي چې کار یې د واسطې او پیسو پر ځای د قانون له مخې پر مخ ځي. همکار بنسټونه هم له داسې ادارې سره د اعتماد اړیکې جوړوي، ځکه هلته د شراکت او همکارۍ زمینه خوندي وي. له همدې امله، عدالت د ادارې د داخلي او بهرني ثبات ترمنځ د نښلوونکي پله حیثیت لري.

خو که د شریکانو ترمنځ عدالت نه وي، لومړنی زیان یې پر اعتماد راځي. بې عدالتي اعتماد کمزوری کوي، او کله چې اعتماد کمزوری شي، همکاري، ژمنتیا او اخلاص هم ورسره اغېزمنېږي. هغه کارکوونکی چې ویني د ده زحمت ته ارزښت نه ورکول کېږي، خو بل څوک یوازې د واسطې له امله پرمختګ کوي، د کار شوق له لاسه ورکوي. هغه مراجعه کوونکی چې ویني قانوني حق یې د اړیکو قرباني شوی، له ادارې زړه توری کېږي. همداراز، هغه شریک بنسټ چې پرېکړې غیرشفافې وبولي، له ادارې سره د باور اړیکه کمزورې کوي. په پایله کې، اداره ظاهراً روانه وي، خو په عمل کې د بې باورۍ او پټو ټکرونو له امله سستېږي.

په یوه بې عدالته اداره کې تر ټولو ډېر زیان پر وړ، مسلکي، صادقو او اصولي کسانو پرېوځي. عادلانه چاپېریال د وړتیاوو د ودې لپاره زمینه برابروي، خو بې عدالتي وړتیا محاصره کوي. کله چې د کار، مقام او پرمختګ معیار لیاقت نه، بلکې واسطه، چاپلوسي او شخصي اړیکې وي، نو بااستعداده کسان یا منزوي کېږي، یا چوپ پاتې کېږي، یا له ادارې وځي، او یا له پرمختګ څخه محرومېږي. برعکس، هغه کسان چې تخصص کم لري خو د نفوذ خاوندان وي، مهمو موقفونو ته رسېږي. دا حالت نه یوازې د انصاف خلاف دی، بلکې د ادارې مسلکي ظرفیت هم کمزوری کوي.

له دې وروسته عام کارکوونکي هم په بې عدالته اداره کې له ګڼو محدودیتونو سره مخ کېږي. هغوی نه شي کولای خپل شکایت په ډاډه زړه مطرح کړي، نه خپل حق په اسانه تر لاسه کولای شي، او نه د خپلې وړتیا له مخې د پرمختګ هیله ساتلای شي. دا حالت د وېرې فضا رامنځته کوي، د نوښت مخه نیسي، او اداره د خاموش اطاعت، مصلحت‌پالنې او ظاهري همغږۍ پر لور بیايي. هغه اداره چې کارکوونکي یې په وېره کې ژوند کوي، د اصلاح، پرمختګ او سالم خدمت له بشپړ ظرفیت څخه بې برخې پاتې کېږي.

مراجعان هم په بې عدالته نظام کې محدودېږي. هغوی چې باید د قانون او اصولو له مخې خدمت ترلاسه کړي، اړ کېږي چې د خپل حق لپاره د واسطې، سفارش، رشوت او نفوذ لارې ولټوي. ځینې خلک ښايي د خپلو امکاناتو له امله ځانته لاره پیدا کړي، خو ډېری نور چې نه واسطه لري او نه نفوذ، له خپل قانوني حق څخه بې برخې پاتې کېږي. همدا حالت په ټولنه کې د بې باورۍ، ناهیلۍ او غبرګون سبب ګرځي؛ ځکه خلک ویني چې د حق ترلاسه کولو لپاره یوازې قانون بسنه نه کوي.

بې عدالتي د ټولنې پر اخلاقي، رواني او اقتصادي چاپېریال هم منفي اغېز کوي. په داسې فضا کې خلک د اصولو پر ځای د نفوذ په لټه کې کېږي، د وړتیا پر ځای اړیکو ته ارزښت ورکوي، او د زحمت او رښتینولۍ پر ځای لنډو او ناسمو لارو ته مخه کوي. ورو ورو دا ذهنیت پیاوړی کېږي چې په نظام کې بریا د انصاف او خدمت له لارې نه، بلکې د فشار، چاپلوسۍ او اړیکو له لارې تر لاسه کېږي. دا تصور د راتلونکو نسلونو پر فکر او ارزښتونو هم ناوړه اغېز پرېباسي.

په اداري نظام کې د عدالت یوه مهمه برخه د جزا او مکافاتو عادلانه تطبیق دی. سالمه اداره هغه ده چې ښه کار وستايي او ناسم عمل حساب‌ورکوونکی وګرځوي. که د تشویق او تنبیه معیار یو شان نه وي، نو د کار اخلاص کمزوری کېږي. که کوښښ کوونکی او بې‌پروا کارکوونکی یو شان وګڼل شي، که فاسد کس له حسابه خلاص وي او صادق کس تر فشار لاندې وي، نو اداري نظم زیانمنېږي. له همدې امله، عادلانه اداره باید د روښانه قانون، ثابت طرزالعمل او دقیقې ارزونې له مخې د جزا او مکافاتو بهیر تنظیم کړي.

عدالت د منابعو او فرصتونو په عادلانه وېش کې هم اساسي رول لري. بودجه، مقامونه، روزنیز فرصتونه، امتیازات او کاري اسانتیاوې باید د روښانه او منصفانه معیار له مخې ووېشل شي. که دا منابع یوازې یوې محدودې ډلې ته ورسېږي او نور ترې محروم پاتې شي، نو نارضایتي ډېرېږي او د ادارې عمومي ظرفیت راکمېږي. خو که فرصتونه په عادلانه بڼه ووېشل شي، د ادارې پټې وړتیاوې راڅرګندېږي، د کار کیفیت لوړېږي او د پرمختګ لاره د ټولو لپاره پرانیستل کېږي.

هغه اداره چې عدالت پکې حاکم وي، تر ټولو لومړۍ ګټه یې دا ده چې د خلکو او کارکوونکو باور تر لاسه کوي. باور له هرې اداري پانګې لوړ ارزښت لري؛ ځکه هم نظام ساتي، هم اداره منظموي او هم خلک د ګډو موخو پر لور هڅوي. عادلانه اداره د ملاتړ او اعتماد فضا رامنځته کوي. کارکوونکي پکې په صداقت کار کوي، مراجعان پرې باور کوي، او شریکان یې د اعتبار وړ ګڼي. همدا اعتماد اداره له داخلي شخړو، پرله‌پسې ټکرونو او غیرضروري مقاومتونو څخه ژغوري.

دوهمه مهمه ګټه دا ده چې عادلانه نظام د وړتیاوو د ودې او ساتنې زمینه برابروي. کله چې اداره د اهلیت، خدمت، صداقت او مسؤلیت پر بنسټ چلېږي، بااستعداده کسان پکې پاتې کېږي، هڅه کوي او وده مومي. په داسې چاپېریال کې څوک د خپل حق لپاره د چا تر دروازې د درېدو اړتیا نه احساسوي. هر څوک پوهېږي چې د کار، مسؤلیت او خدمت پایله به په عادلانه توګه ارزول کېږي. دا یقین د ادارې د دوامدار پرمختګ بنسټ جوړوي.

درېیمه ګټه دا ده چې عدالت د فساد، تبعیض او غیرشفافو اړیکو مخه نیسي. هر ځای چې عدالت پیاوړی وي، فساد ته زمینه کمه وي. کله چې قانون پر ټولو یو شان تطبیق شي، حساب‌ورکونه موجوده وي، او پرېکړې له شفافو معیارونو سره سمې وشي، نو د شخصي ګټې لپاره د ناوړه استفادې امکانات هم راکمېږي. له همدې امله، عدالت یوازې د حق ورکولو وسیله نه ده، بلکې د اداري فساد د مخنیوي اغېزمنه لار هم ده.

څلورمه ګټه دا ده چې عادلانه اداره د شخړو د حل توان لري. په هر نظام کې اختلاف، شکایت او سیالي طبیعي دي، خو مهمه دا ده چې د حل لپاره یې عادلانه میکانېزم موجود وي. که خلک باور ولري چې د شکایت اورېدلو، ستونزې څېړلو او پرېکړې کولو بهیر عادلانه دی، نو د پرېکړو منل هم اسانه کېږي. خو که د حل لاره هم ناعادلانه وي، کوچنۍ ستونزې په لویو جنجالونو بدلېږي او اداره له دوامدارو شخړو سره مخ کېږي.

عدالت د رهبرۍ مشروعیت هم تضمینوي. مشرتابه هغه وخت دوام مومي چې خلک پرې باور ولري. که رهبر عادل وي، پرېکړې یې وزن پیدا کوي، او موجودیت یې د ثبات وسیله ګرځي. خو که رهبر د تبعیض، سلیقوي چلند او شخصي ملاتړ پر بنسټ اداره وچلوي، مشروعیت یې له دننه کمزوری کېږي. که څه هم ممکن لنډ مهال لپاره د مقام ځواک ورسره وي، خو د خلکو او کارکوونکو له زړونو لوېږي، او دا حالت په پای کې د ټول نظام د کمزورۍ سبب ګرځي.

په اسلامي فکر او ارزښتي لیدلوري کې هم عدالت بنسټیز اصل ګڼل کېږي. اسلام نه یوازې په فردي اخلاقو کې د انصاف درس ورکوي، بلکې ټولنیزې، اقتصادي، سیاسي او اداري اړیکې هم پر عدالت ولاړوي. په اسلامي پوهه کې واک امانت دی، مسؤلیت عبادت دی، او د خلکو د حق خوړل ظلم ګڼل کېږي. له همدې امله، عادلانه اداره یوازې اداري بریا نه ده، بلکې اخلاقي او ديني مسؤلیت هم دی.

نننۍ نړۍ، سره له دې چې له ټکنالوژۍ، اقتصادي سیالیو او پرمختللو اداري سیستمونو ډکه ده، بیا هم تر هر څه زیات عدالت ته اړتیا لري. اداره نن یوازې د کاغذ او فرمان پر بنسټ نه چلېږي، بلکې د معلوماتو، ارزونو، ستراتیژیو او مشارکتي اړیکو له لارې اداره کېږي. که په دې ټولو برخو کې عدالت نه وي، نو پرمختللي وسایل هم ستونزې نه شي حل کولای. ځکه انسان تر هر څه وړاندې عزت، مساوات، حق او روڼتیا غواړي.

له همدې امله، عدالت باید یوازې په شعارونو، اسنادو او ویناوو کې محدود نه وي. دا باید د ادارې په ورځني چلند کې ښکاره شي: د ګومارنې پر مهال، د ارزونې په بهیر کې، د مکافاتو په وېش کې، د شکایتونو په اورېدو کې، د رهبرۍ په پرېکړو کې او د مراجعانو د خدمت په هر پړاو کې. که عدالت په عمل کې نه وي، نو یادونه یې یوازې تشه ادعا ده؛ خو که په عمل کې موجود وي، اداره ته د اعتماد، ثبات او دوام زمینه برابروي.

پایله

له پورته بحث څخه څرګندېږي چې عدالت د هر اداري نظام، بنسټ او ادارې لپاره یوازې یو تش شعار نه، بلکې د ژوند، بقا، اعتبار او پرمختګ رښتینې لار ده. هغه اداره چې پر عدالت ولاړه وي، هلته قانون پر ټولو یو شان حاکم وي، وړتیا ارزښت پیدا کوي، شریکان باورمن وي، کارکوونکي باانګېزې وي، مراجعان خوندي احساس کوي، او رهبرۍ ته مشروعیت تر لاسه کېږي. په داسې اداره کې نه یوازې نظم ټینګېږي، بلکې د اصلاح، شفافیت، همکارۍ او دوامدار پرمختګ لپاره سالمه فضا هم رامنځته کېږي.

برعکس، هغه نظام او اداره چې عدالت ونه لري، تر ټولو لومړی پکې وړ، صادق او مسلکي کسان زیان ویني، عام کارکوونکي تر فشار لاندې راځي، مراجعان له خپل حق څخه بې برخې کېږي، قانون کمزوری کېږي، او د ادارې داخلي فضا د بې باورۍ، تعصب، فساد او نارضایتۍ په منګولو کې راګېرېږي. په همدې ډول، بې عدالتي یوازې اشخاص نه اغېزمنوي، بلکې ټوله اداره له دننه کمزورې کوي او د زوال زمینه برابروي.

نو ځکه عدالت باید د ادارې په ژبه نه، بلکې د ادارې په عمل کې څرګند وي. دا باید د رهبرۍ په پرېکړه، د مسؤل په چلند، د کارکوونکي په حق، د شریکانو په اړیکو او د خدمت په وړاندې کولو کې محسوس شي. ځکه عدالت د ادارې ښکلا، د ملتونو د بقا راز، د شریکانو د باور محور او د انسان د عزت پیاوړی ساتونکی دی. هر هغه بنسټ چې عدالت خپل اساسي اصل وګرځوي، د عزت، دوام او بریا پر لور به روان وي؛ او هر هغه اداره چې عدالت یوازې شعار وساتي، د کمزورۍ، اختلاف او سقوط له خطره به خوندي پاتې نه شي.


 این مقاله نخستین‌بار در اوایل ماه می سال ۲۰۱۷ میلادی، در رسانه‌های اجتماعی و شماری از مطبوعات چاپی داخل کشور منتشر گردیده بود. اکنون، با گذشت چندین سال و با توجه به تداوم بحران‌های سیاسی، اجتماعی و ارزشی در جامعۀ ما، نگارنده لازم دانست تا متن آن را با اندکی تصحیح، ویرایش و تکمیل، بار دیگر در اختیار خوانندگان قرار دهد. باور بر این است که مباحث مطرح‌شده در این نوشته، نه‌تنها اهمیت و تازگی خویش را از دست نداده، بلکه در شرایط کنونی کشور، بیش از گذشته قابل تأمل و بحث می‌باشد.

جامعۀ انسانی در هر مرحلۀ رشد تاریخی و تکامل خویش، دارای مجموعه‌ای از ارزش‌ها، نورم‌ها و قواعدی است که حیات اجتماعی را تنظیم و استمرار آن را تضمین می‌کند. بدون موجودیت و رعایت چنین اصولی، نظم رفتارهای روزمره، مناسبات اجتماعی و روابط میان افراد دچار آشفتگی می‌شود و جامعه به سوی بی‌ثباتی و هرج‌ومرج سوق می‌یابد.

هرگاه جامعۀ معینی مورد مطالعه قرار گیرد، مشاهده می‌شود که افراد آن، با وجود تفاوت در شیوه‌های زندگی، سلیقه‌ها و رفتارهای فردی، در بسیاری از نگرش‌ها، ارزش‌های بنیادی و طرز برخوردهای اساسی با یکدیگر مشابهت‌های گسترده دارند. همین اشتراکات، شالودۀ همزیستی اجتماعی و نظم جمعی را شکل می‌دهد.

بخش بزرگی از این ارزش‌ها و نورم‌ها از وجدان اخلاقی، سنت‌های تاریخی، عادات اجتماعی و تجربۀ زندگی مردم سرچشمه می‌گیرد. این اصول الزاماً در قوانین رسمی یا کتاب‌های مدون درج نشده‌اند و ضمانت اجرایی دولتی نیز ندارند، اما افراد جامعه خود را در برابر رعایت آن‌ها مسئول و متعهد احساس می‌کنند. هر جامعه، متناسب با شرایط تاریخی، اقتصادی، فرهنگی و سیاسی خویش، نظام ارزشی ویژه‌ای می‌آفریند که می‌تواند با ارزش‌های جوامع دیگر تفاوت داشته باشد.

ارزش‌ها و نورم‌های اجتماعی، همچون دیگر پدیده‌های جامعۀ انسانی، ثابت و تغییرناپذیر نیستند؛ بلکه پیوسته در معرض تحول و تکامل قرار دارند. تغییرات اقتصادی، دگرگونی در مناسبات تولیدی، رشد دانش و تحول نیازهای اجتماعی می‌تواند ساختار اخلاقی و ارزشی جامعه را نیز دگرگون سازد. از همین‌رو، اگر به یک ارزش اجتماعی حیثیت حقیقتی مطلق، جاودانه و غیرقابل تغییر داده شود، آن ارزش رنگ جزم‌اندیشی و ایدیولوژیک به خود می‌گیرد و ممکن است به مانعی در برابر تحول و پیشرفت جامعه بدل گردد.

ارزش‌ها را می‌توان به‌گونه‌ای کلی به ارزش‌های مادی و معنوی تقسیم کرد. هر یک از این دو حوزه دارای شاخه‌ها و زیرمجموعه‌های گوناگون است. در زندگی فردی و جمعی انسان‌ها، همۀ ارزش‌ها از اهمیت یکسان برخوردار نیستند؛ برخی در ذهن و وجدان جامعه جایگاه برجسته‌تر و اثرگذاری عمیق‌تری دارند. تنظیم و اولویت‌بندی این ارزش‌ها، آن چیزی را شکل می‌دهد که از آن به‌عنوان «هیرارشی ارزش‌ها» یاد می‌شود.

شناخت هیرارشی ارزش‌ها برای نیروهای ترقی‌خواه، عدالت‌طلب و تحول‌گرا اهمیت حیاتی دارد؛ زیرا موفقیت هر برنامۀ سیاسی و اجتماعی وابسته به میزان هماهنگی آن با ارزش‌های ریشه‌دار و مؤثر در ذهن جامعه است. بدون درک درست از ساختار ارزشی جامعه، فعالیت‌های سیاسی ممکن است پراکنده، ناسنجیده و حتی دارای نتایج معکوس باشد.

مفهوم «ارزش» در فلسفه، جامعه‌شناسی، اقتصاد، روان‌شناسی، دین و اخلاق، معانی و برداشت‌های متفاوتی دارد؛ اما در تمامی این حوزه‌ها، ارزش به آنچه مطلوب، شایسته، پرارج و برازنده برای انسان تلقی می‌شود اشاره دارد. انسان‌ها برای دستیابی به چنین ارزش‌هایی تلاش می‌کنند تا کیفیت زندگی مادی و معنوی خویش را ارتقا دهند، رضایت درونی و کرامت انسانی خود را حفظ کنند و به احساس معنا و آرامش دست یابند.

ارزش‌های اجتماعی، نحوۀ حضور انسان در جامعه، طرز برخورد او با دیگران، نوع روابط اجتماعی، شیوه‌های رفتاری و حتی کیفیت زندگی روحی و روانی افراد را شکل می‌دهد. از همین‌رو، سلامت و پویایی هر جامعه تا حد زیادی وابسته به استحکام نظام ارزشی آن است.

در میان ارزش‌های اجتماعی، بخشی از آن‌ها دارای ماهیت عام و فراگیر بشری‌اند و مورد پذیرش اکثریت ملت‌ها و فرهنگ‌های جهان قرار گرفته‌اند. این ارزش‌ها که از آن‌ها به‌عنوان «ارزش‌های عمومی بشری» یاد می‌شود، حاصل تجربۀ مشترک تاریخی انسان‌ها در مبارزه برای کرامت، آزادی، عدالت و صلح است. بسیاری از این اصول در اعلامیۀ جهانی حقوق بشر و سایر اسناد معتبر بین‌المللی انعکاس یافته و به معیارهای پذیرفته‌شدۀ جهانی بدل شده‌اند.

از جملۀ مهم‌ترین ارزش‌های عمومی بشری می‌توان به صلح، آزادی، عدالت اجتماعی، حقوق بشر، دموکراسی، برابری، دولت قانون‌مدار، احترام به کرامت انسان، تحمل‌پذیری در برابر تفاوت‌های فکری و عقیدتی، همبستگی اجتماعی، احترام به باورهای دینی دیگران و پذیرش تنوع فرهنگی اشاره کرد. رعایت و گسترش این ارزش‌ها، زمینۀ تأمین نظم اجتماعی، ثبات سیاسی، همزیستی مسالمت‌آمیز و پیشرفت انسانی را فراهم می‌سازد.

جامعه‌ای که بر بنیاد چنین ارزش‌هایی استوار گردد، می‌تواند به سوی صلح پایدار، عدالت اجتماعی و توسعۀ متوازن حرکت کند. از همین‌رو، مبارزه برای تحقق و نهادینه‌سازی این ارزش‌ها، نه یک انتخاب سیاسی، بلکه ضرورتی تاریخی و انسانی است.

متأسفانه در شرایط کنونی کشور ما، در نتیجۀ حاکمیت جنگ، فساد، انحصارطلبی و مداخلات بیرونی، بذر نفاق قومی، زبانی، مذهبی، سمتی و جنسیتی بیش از هر زمان دیگر در جامعۀ ما پراکنده شده است. این وضعیت، کشور را به سوی تفرقه، عقب‌ماندگی و بحران‌های پیهم سوق داده و فرصت‌های رشد و ثبات را از مردم ما گرفته است.

در چنین شرایطی، تحقق ارزش‌های انسانی و عدالت‌محور به سود آن گروه‌هایی نیست که در سایۀ جنگ، فساد، غصب دارایی‌های عامه، سوءاستفاده از قدرت و وابستگی به منابع خارجی به ثروت و نفوذ دست یافته‌اند. این حلقات، منافع خویش را در ادامۀ بی‌ثباتی، ضعف دولت، تداوم بحران و محرومیت مردم جست‌وجو می‌کنند.

بسیاری از کسانی که در طول دهه‌های گذشته از جنگ و ویرانی سود برده‌اند، با سوءاستفاده از احساسات قومی، مذهبی و زبانی مردم، ثروت‌های هنگفت اندوخته و ساختارهای اقتصادی و سیاسی کشور را در جهت منافع شخصی و گروهی خویش به کار گرفته‌اند. آنان از صلح واقعی، عدالت اجتماعی و حاکمیت قانون هراس دارند؛ زیرا تأمین ثبات و شفافیت، زمینۀ تداوم امتیازات نامشروع‌شان را از میان می‌برد.

از همین‌رو، نیروهای وابسته به فساد، مافیا، جنگ‌سالاری و افراط‌گرایی همواره می‌کوشند ذهن مردم را از مطالبات اصلی چون عدالت اجتماعی، توسعۀ ملی، رفاه عمومی و حقوق شهروندی منحرف ساخته و آن را به سوی اختلافات قومی، مذهبی، زبانی و جنسیتی سوق دهند. آنان برای حفظ قدرت و منافع خویش، از تعصب، ترس، خشونت، تبلیغات گمراه‌کننده و سوءاستفاده از باورهای مردم بهره می‌گیرند.

در این میان، برخی افراد و گروه‌ها بدون آنکه نمایندگی واقعی مردم را داشته باشند، خود را به‌عنوان رهبران قومی، مذهبی یا منطقه‌ای بر جامعه تحمیل کرده‌اند و از درد و رنج مردم به‌عنوان ابزار معامله و تجارت سیاسی استفاده می‌کنند. این‌گونه جریان‌ها نه‌تنها در پی حل مشکلات کشور نیستند، بلکه ادامۀ بحران و تفرقه را وسیله‌ای برای بقای سیاسی و اقتصادی خویش می‌دانند.

جامعۀ ما بیش از هر زمان دیگر نیازمند ظهور و تقویت نیروهای آگاه، مترقی، عدالت‌خواه و ملی است؛ نیروهایی که بتوانند فراتر از تعصبات قومی و مذهبی، برای ایجاد یک جامعۀ دموکراتیک، قانون‌مدار، عادلانه و متکی بر ارادۀ مردم مبارزه کنند.

ایجاد یک جنبش گستردۀ مردمی و عدالت‌محور، ضرورتی عاجل و تاریخی برای افغانستان امروز است؛ جنبشی که بتواند نیروهای زحمتکش، جوانان، زنان، روشنفکران و همۀ اقشار محروم جامعه را حول ارزش‌های مشترک انسانی و ملی بسیج کند و راه را برای صلح پایدار، عدالت اجتماعی و بازسازی کشور هموار سازد.

نیروهای ترقی‌خواه و تحول‌طلب نباید در دام مصلحت‌گرایی‌های زیان‌بار، سازش‌های بی‌اصول و تسلیم در برابر ساختارهای فاسد گرفتار شوند. تجربۀ تاریخ نشان داده است که هیچ جامعۀ عقب‌مانده‌ای بدون مبارزۀ آگاهانه، سازمان‌یافته و مبتنی بر آرمان‌های انسانی به آزادی، عدالت و پیشرفت دست نیافته است.

افغانستان امروز بیش از هر زمان دیگر به یک فرهنگ سیاسی نوین، دموکراتیک و مدنی نیاز دارد؛ فرهنگی که در آن انسان، آزادی، عدالت، قانون و کرامت بشری در محور سیاست قرار گیرد، نه قوم، تعصب، خشونت و منفعت‌طلبی.

زمان در انتظار هیچ ملت و جامعه‌ای متوقف نمی‌ماند. تحولات سیاسی و اجتماعی با سرعتی شتابان در حال وقوع است و فرصت‌های تاریخی یکی پس از دیگری از دست می‌رود. مردم افغانستان، به‌ویژه زحمتکشان و نسل جوان، نباید چشم‌انتظار نیرویی معجزه‌آسا از بیرون باشند و یا امید خویش را به قدرت‌هایی ببندند که خود بخشی از بحران‌اند.

ما نباید از نیروهای ظلم، فساد و جنگ انتظار شفقت و اصلاح داشته باشیم؛ همان‌گونه که نمی‌توان آینده‌ای روشن را بر بنیاد ساختارهای پوسیده و ناکارآمد گذشته بنا کرد. ضرورت آن احساس می‌شود که با اتکا به آگاهی، ارادۀ جمعی، دانش، تعهد و نیروی نسل جوان، بنیادهای یک جامعۀ مدرن، عادلانه و مردم‌سالار را پی‌ریزی کنیم.

امروز زمان آن فرارسیده است که نیروهای متعهد به عدالت، ترقی و آزادی، با شهامت و مسئولیت تاریخی وارد میدان عمل شوند، برای دفاع از منافع مردم سازمان یابند و برای ساختن افغانستانی آزاد، آباد، صلح‌آمیز و متکی بر ارزش‌های انسانی مبارزۀ آگاهانه و پایدار را پیش ببرند.

نورمحمد غفوری

۵ می ۲۰۱۷


ولي الله ملکزی

د دې بې تنابه خاورین کلي په ګوټ ګوټ کې، یوازې د مۍ د میاشتې لسمه د مور د نړېوالې ورځې په نوم نمانځل کېږي. ولی موږ په دې باور یو چې له الله (ج) او رسول الله (ص) وروسته، ترټولو سپېڅلی، منلی او نازولی مخلوق مور ده او هره ورځ، د هغې ورځ ده. ځکه مور د مینې، عاطفي او ولولې دوهم نوم دی. زموږ دنیاګۍ ډیره وړه ده او په هغې کې داسې ژبه نه شته چې د مور مینه په رښتیني ډول ونمانځي او ستاینه یې وکړي. 
د مور یادونه تل تازه او خاطرې یې له ټولو خاطرو خوږې او تلپاتې وي. مور د کړاوونو په تورې ترږمۍ کې د رڼا څلی او د زمانې غږ وي. د ژوند په هرې ناخوالې کې، مور د تسل څرک او د امید غوټۍ وي. د دې پراخې هستۍ په ملیاردونو زړونو کې، ترټولو نرې او نرم زړه، د مور زړه وي؛ ځکه چې هغه بې بدیله مخلوق دی. د درد او ژړا په مهال، تر ټولو غوره ځای د مور غېږه ده. مور د خوا خوږۍ سمبول، د سرښندنې مناره او د بې بریده مینې مظهر دی. مور هغه نوم دی چې د یو ماشوم د ژوند له لومړۍ کړېکې سره یوځای پیدا کېږي. مور هغه انسان دی چې د اولاد له ژړا مخکې، د خپل اولاد درد احساسوي، په کړاو یې کړیږي او په خوښۍ یې من من غوښه اخلي. 
مور که ستړې او غمجنه هم وي، د اولاد لپاره د سکون ځاله او د ډاډ سرچینه ده. ماشوم د مور له غږ او مینې سره ژوند پېلوي او لا د خبرو جوګه نه وي چې د مور مینه یې، ژبه وي. د مور له نه شتون وروسته انسان پوهېږي چې د ژوند تر ټولو لوی نعمت څه وو؟ مور مازې یو نوم نه دی؛ بلکې د دعاء او اسرې مورچل او د نړۍ تر ټولو لویه شتمني ده. د مور دعاء د اولاد د بریا لار روښانوي او مهرباني یې د ژوند ستړیاوې ورکموي. د نړۍ د ټولو اړیکو په منځ کې، د مور اړیکه تر ټولو سپېڅلې، ژوره او بې‌ سارې ده. د انسانانو خپلمنځي اړیکې معمولا د ګټو، اړتیاوو او شرایطو پربنسټ ولاړې وي، خو د مور مینه له هر ډول قېد او بند څخه آزاده ده. 
کله چې مور د تورو خاورو مېلمه شي، نو اولاد پوه شي چې د ژوند له تر ټولو لوی نعمت څه محروم شول. ښايي ځېنې به همدا نن، خپلې میندې ستايي او د سرو ګلانو غونچې به ورته ډالۍ کوي. خو موږ یې هره شېبه، په هرې سجدې کې یادوو او د صحت او جنت لپاره یې کریم ذات ته لاسونه لپه کوو. نن د مور مقام ته د درناوي په خاطرغونډې جوړیږي، شاعران یی د شعر په ژبه او لیکوالان یې د قلم په څوکه ستایي. خو زموږ په ټپي او هېر شوي هیواد کې مېندې د خپلو یتیمانو او بی اسرې بچیانو سره دا ورځ په سلګیو او اوښکو سره نمانځي.
له اسمان څخه راغلی هر کتاب او هره صحیفه د مور ستاینه او سپارښتنه کوي. د رسول الله ﷺ په احادیثو کې د مور په خدمت او درناوي ځانګړی ټینګار شوی دی. یو صحابي وپوښتل « یا رسول الله،‌ د ښه چلند تر ټولو زیات حق د چا دی؟ هغه ﷺ ورته وویل: «ستا د مور» درې ځله یې د مور نوم ورته واخیست او په څلورم ځل یې د پلار یادونه وکړه.
له نن څخه ۱۷ کاله وړاندې، زما ګرانې مور هم خپله اروا د رژوې په مبارکې میاشت کې د ارواو خالق ته وسپارله. زما په شان، ستاسو د ډېرو مېندې به هم په شاړو هدیرو کې د قبرونو د تورو خاورو میلمنې وي. نو د زړه له تل څخه وایم چې دا ورځ دی د نړۍ هرې مور ته مبارکه او موږ ته له خاطرو ډکه وي.
زما دې د الله تعالی په ذات قسم وي؛ هغو اولادونو چې د مور او پلار حرمت ساتلی او د هغوئ د خدمت په درشل کې یې د عاجزۍ وزرې غوړولې دي، هغوئ که د فقر په پنجرې کې هم اوسي، د پاچاهانو غوندې د ډاډ، سکون او جلال څښتنان دي. خو کومو بدمرغو زامنو او بدنصیبو لوڼو چې د والدینو خبرې سپکې ګڼلې او د خپلو نفساني خواهشاتو په لمبو کې یې د هغوئ زړونه سوځولي، د ژوند له برکت، آرام او حقیقي خوښۍ بې‌ برخې پاتې شوي او د ژوند له هر ډول خوږو څخه محروم دي.
الله مې دې زاړه ایمان ته خېر کړي! 
—--------------------------
پاملرنه: که لوستونکي وخت او علاقه لري، کولاې شي د ملکزي نورې لیکنې او څیړنې د هغه په فیسبوک او یوټیوب چینل کې ولولي او وګوري. ادرس یې دا دی: Wali Malakzay


ولي الله ملکزی

ځوانان او پېغلې په هرې ټولنې کې د بې بریده ظرفیتونو په درلودلو سره د راتلونکي استازي دي. له همدې بابته دوئ د بدلون، نوښت او پرمختګ اصلي لوبغاړي او له ستونزو سره د مقابلې لومړنۍ مورچلې دي. بشري ټولنې د بېلا بېلو عمرونو، فکرونو او کلتوري ارزښتونو مجموعې دي او ځوانان یې تر ټولو مهمه بشري پانګه ده. ځکه ځوانان انرژي لري، خلاقیت لري او د بدلون په ازغنې لیارې، نوي نظریات په چټکۍ سره مني او زاړه دودونه ننګوي. 
د ۲۰۲۵م کال د دوو احصائیو او سروې ګانو له مخې، د افغانستان د ۴۳ میلیونه اټکلي نفوس د ۶۶٪ وګړو عمرونه له ۳۰ کلونو څخه کم او د نړۍ د ځوانو هېوادونو په اول کتار کې ځای لري. د ځوانانو دا لوي اکثریت د ټولنیز سم سمکي، مذهبي زغم، اقتصادي ودې او سیاسي ثبات لپاره ډېر مهم عنصر دی. د افغانستان راتلونکې تر ډېره ځایه د همدې ځوانانو له هڅو، پوهې او مشارکت سره تړلی ده. ځواني د انسان د ژوند هغه پړاو دی چې په هغه کې فرد نه یوازې د خپل هویت د جوړولو په لټون پسې مټې رانغاړي؛ بلکې فکري خپلواکي یې وده کوي، انتقادي فکر یې پراخېږي او د خپل لید په چوکاټ کې د ارزښتونو بیا ارزونه کوي. 
مدني قوانین، ولسي دودونه او اخلاقي ارزښتونه د مذهبي او عنعنوي ټولنو د مقدساتو انعکاس دی او د ټولنې د ټولو وګړو ګډ میراث بلل کېږي. د تېرې پېړۍ فرانسوی ټولنپوه، امیل درکهایم چې د ګڼ شمېر کتابونو لیکوال او څېړونکی دی وايي: « دودیزې مذهبي ټولنې هغه ټولنیز جوړښتونه دي چې ارزښتونه، نورمونه او چلندونه یې د دیني عقایدو او تاریخي دودونو پر بنسټ ولاړ وي». د ده له نظره، مذهب د ټولنې د یووالي او انسجام بنسټیز اصل دی او په دې ډول ټولنو کې ټولنیز کنټرول قوي وي؛ عنعنات مهم رول لري او د فرد پر ځای، ټولیز هویت ته لومړیتوب ورکول کېږي.
ډېر کله، په دودیزو مذهبي ټولنو کې د ځوانانو او واکمنانو ترمنځ، د عصریت او کلاسیکو ارزښتونو له امله، خپلمنځي لارې جلا کېږي او حتی د تشدد تر پولې رسیږي. ځکه د دغسې ټولنو مشران له خپلې ځوانې طبقې څخه د وچ کلک تقلید غوښتنه کوي چې ګواکې د دوئ خبره د کاڼی کرښه ده؛ خو ځوانان بدلون غواړي او په پټو سترګو منزل ته له مزل څخه ډډه کوي؛ نو طبیعي ده چې ټکر راځي. په کومو ټولنو کې چې مذهب د کلتور، سیاست او ورځني ژوند اساسي برخه وي، هلته عصریت پلوي ځوانان له ځانګړو ننګونو سره مخ کېږي. د بېلګې په توګه د مذهب سره مخالفت، له دین څخه په بغاوت تعبیریږي، په داسې حال کې چې دین د الله تعالی له لوري دی او مذهب انساني اجتهاد او تخلیق دی. د یو کوټلي حقیقت په توګه باید ومنو چې مذهبي ارزښتونه، کلیوال رواجونه او قبیلوي دودونه د ځوانانو پرهویت، نوښت، فکر او ورځني ژوند باندې ژور اغېز کوي او ډېر کله د تعادل، زغم او پوهاوي په وړاندې خنډونه رامنځته کوي.
کله چې یوه ټولنه د مذهب په ځُم کې رنګ شوې وي؛ نو ځوانان یې د ارزښتونو تر اغېز لاندې وده کوي؛ خو بیا هم کولای شي د مثبت بدلون او رغون عامل شي. واکمنه طبقه دې هم هرو مرو په پام کې ونیسي چې مذهب د ځوانانو د فردي او ټولنیز هویت مهمه برخه جوړوي او هغوی خپل ځان د دیني ارزښتونو له مخې تعریفوي. دوهمه دا چې دیني لارښوونې د ښه او بد ترمنځ د توپیر کولو معیار دی او د ځوانانو د اخلاقو او چلند په جوړولو کې مرسته کوي. درېم ټکی دا دی چې مشترک مذهبي ارزښتونه د ټولنې ترمنځ یووالی او همغږي زیاتوي او څلورمه خبره دا ده چې په ځینو مواردو کې سخت دودیز تعبیرونه د ځوانانو د فکر او ازادۍ مخه نیسي. نو په کار ده چې  مذهبي مشران باید هغه جدي وګڼي او د اعتدال رسۍ دی نه پرې کوي.
له بله پلوه، نړیوالتوب (Globalization) د معلوماتو، کلتورونو او د نظریاتو تبادله ګړندۍ کړېده چې له برکته یې ځوانان له نوو فکرونو سره بلدیږي خو کله ناکله له دودیزو معیارونو سره په بربنډې شخړې کې پرېوځي. ټکنالوژي او ټولنیزې رسنۍ د ځوانانو د فکر په جوړولو کې مهم رول لوبوي او رواجي سرحدونه ننګوي. دوه نور مهم فکتورونه مهاجرتونه او بهرني یرغلونه دي. څه وخت چې یو ځوان یا پېغله له خپل کلي څخه ښار ته، یا له خپل هېواد څخه بل ته کډه کوي، نو کلتوري ټکانونه، نوی چاپېریال او د موډرنې نړۍ ترمنځ تضادونه یې د ذهن تابلو ته نوي رنګونه ورشیندي.
ګڼ شمېر نورې ننګونې هم شته چې له امله یې ځوانان کله د افراط خوا ته ځي او کله د تفریط په لمن کې غورځي. لیدل کېږی چې په ځینو وړو او ثانوي مسائلو کې د واکمنې طبقې افراطي چلند ځوانان اړ باسي چې توند لاري او سخت دریخي شي او یا له مذهب سره چورلټه فاصله ونیسي او هرڅه افسانه او اسطوره وګڼي. دغه ډول تفکر د نسلونو ترمنځ واټن زېږوي او د کورنیو د غړو او ټولنې د افرادو دننه، د شخړو او وینو د توئېدو سبب ګرځي. بله دا چې د پوهاوي کمښت او د مذهب سطحي درک، کولای شي د غلطو تعبیرونو سبب شي او ځوانان د عصري زده‌ کړو او دودیزو باورونو ترمنځ په یوې سرساموونکې تشې کې ځان ترې تم احساس کړي.
د مذهب ژوره، معاصره او متوازنه زده‌ کړه باید ترویج شي، ترڅو افراطیت کم شي. عصري او دیني زده‌ کړې باید یوځای پرمخ ولاړې شي. د خبرو اترو کلتور باید ترویج شي او د نسلونو ترمنځ تفاهم باید وهڅول شي ترڅو یو بل ومني. د زغم او تنوع منل ډېر مهم دي او ځوانان باید د مختلفو نظریاتو درناوی زده کړي. د اغیزمنو دیني او ملي رول ماډلونو معرفي کول هم ډېر وزن لری؛ یعنی هغه شخصیتونه باید زموږ د تعلیمي نصاب برخه وي چې دین او پرمختګ یې په متوازن ډول سره یوځای کړی وي. ټول ګورو چې زموږ د هېواد ځوانه طبقه له ګڼو ستونزو سره مخ ده. بېکاري، رواني او اقتصادي بد حالي، تعلیمي نیمګړتیاوې او د معیاري زده کړو نشتوالی د دوئ د پرمختګ مخه نیسي. نشه اي توکي او روږديتوب بل هغه ګواښ دي چې زموږ د ټولنې بې شمېره ځوانان ورته د یو زهرجن بدیل په سترګه ګوري.
د یوې علمي حللارې په عنوان، منځلارېتوب (Moderation) د کلاسیک دود او عصريت ترمنځ توازن رامنځته کوي. ځوانان باید خپل انتقادي تفکر ته وده ورکړي، خو د دیني او عصري علومو د یوځای کولو مهارتونه هم زده کړي. دودیزې مذهبي ټولنې او ځوانان دواړه مهم ټولنیز عناصر دي. د دوئ ترمنځ لانجه یو نورمال حالت دی، ولی د علمي مدیریت، پوهاوي او متقابل درناوي له لارې، دا ټکر په فرصت بدلیدای شي.
زه شخصا په ټینګه په دې باور یم چې د مذهب په خم کې د رنګ شوو ټولنو ځوانان، هم د ارزښتونو ساتونکي دي او هم د بدلون استازي. که چېرې دوئ ته سمه لارښوونه، متوازن تعلیم او د فکر آزادي ورکړل شي، دوئ کولای شي یوه داسې ټولنه رامنځته کړي چې هم مذهبي ارزښتونه په کې خوندي وي او هم پرمختګ تضمین شوی وي. تعادل، پوهاوی او زغم د دې بریا بنسټیز عناصر دي.
—-------------------------------
پاملرنه: که لوستونکي وخت او علاقه لري، کولاې شي د ملکزي نورې لیکنې او څیړنې د هغه په فیسبوک او یوټیوب چینل کې ولولي او وګوري. ادرس یې دا دی: Wali Malakzay

لیکنه: ماسټر حسیب اللّٰه وحدت.
سریزه:
ولې ځینې مدیران بریالي وي او ځینې ناکام؟ د دې پوښتنې ځواب تر ډېره د هغوی په مهارتونو او وړتیاوو کې نغښتی دی. لکه څنګه چې هر علم او هنر ځانګړو مهارتونو ته اړتیا لري، همداسې مدیریت هم له مهمو مهارتونو پرته بریالی کېدلای نه شي. دا مهارتونه باید د مدیر په فکر، چلند او پرېکړو کې څرګند وي، ځکه د مدیریت بریالیتوب تر ډېره د همدې وړتیاوو له اغېزمنې کارونې سره تړاو لري.
یو مدیر یوازې د کارونو تنظیموونکی نه دی، بلکې هغه باید د خلکو سره د اغېزمن تعامل، د ستونزو د حل او د راتلونکي د سم درک وړتیا هم ولري. همدا ځانګړتیاوې دي چې یو عادي مدیر له یو بریالي او اغېزمن مدیر څخه جلا کوي.
په عمومي ډول، د مدیریت مهارتونه په درې اساسي برخو وېشل کېږي: فني مهارتونه، انساني مهارتونه او ادراکي مهارتونه، چې هر یو یې خپل ځانګړی اهمیت او رول لري.
۱- فني مهارت (Technical Skill):
فني مهارت هغه عملي پوهه او وړتیا ده چې یو مدیر یې د ځانګړو دندو د ترسره کولو لپاره کاروي. دا مهارت د تخنیکي طریقو، وسایلو او عملي چارو سره مستقیم تړاو لري او مدیر ته دا توان ورکوي چې خپل مسؤلیتونه په دقیق او اغېزمن ډول ترسره کړي. په بل عبارت، فني مهارت د کار د عملي کولو تجربه او تسلط دی.
یو مدیر چې فني وړتیا ولري، کولای شي مناسب پلان جوړ کړي، بودجه ترتیب کړي، مالي چارې کنټرول کړي او نور اړین فعالیتونه په سمه توګه پرمخ یوسي.
د فني مهارت مهم عناصر:
•ـ د کار تخصصي پوهه.
•ـ د وسایلو او ټکنالوژۍ کارونه.
•ـ د ستونزو حل کولو وړتیا.
•ـ د کار د طریقو او طرزالعملونو پوهه.
•ـ د کیفیت کنټرول او ارزونه.
•ـ عملي تجربه او مهارت.
•ـ د معلوماتو تحلیل او تفسیر.
د بېلګې په توګه، په یوه اداره کې د کلنۍ بودجې جوړول، د لګښتونو تنظیمول، د کمپیوټري سیستمونو کارول او د تخنیکي وسایلو اداره کول ټول د فني مهارت څرګندې بېلګې دي. همدارنګه، په یوه ښوونځي کې مدیر چې د شاګردانو د حاضري سیستم منظم کړي او د تدریسي بهیر څارنه په سمه توګه ترسره کړي، د فني مهارت ښه مثال بلل کېږي.
۲- انساني مهارت (Human Skill):
انساني مهارت د خلکو سره د ښه تعامل، تفاهم، همکارۍ او د هغوی د هڅونې وړتیا ته ویل کېږي. دا مهارت مدیر ته دا توان ورکوي چې کارونه د نورو په مرسته په بریالیتوب سره ترسره کړي. یو اغېزمن مدیر باید د خپلو کارکوونکو احساسات، اړتیاوې او انګېزې درک کړي او پر هغوی مثبت اغېز ولري.
د انساني مهارت مهم عناصر:
•ـ د رهبرۍ وړتیا.
•ـد شخړو حل کول.
•ـ له نورو سره اغېزمنه اړیکه نیول.
•ـ د ټیم جوړول او پیاوړتیا.
•ـ د صلاحیت سپارل (تفویض اختیار).
•ـ د کارکوونکو هڅول او ملاتړ.
د بېلګې په توګه، که په یوه اداره کې د کارکوونکو ترمنځ اختلاف رامنځته شي، یو هوښیار مدیر د خبرو، تفاهم او عدالت له لارې دا ستونزه حلوي او د ټیم یووالی ساتي. همدارنګه، کله چې مدیر خپلو کارکوونکو ته مسؤلیت ورکوي او هغوی هڅوي، نو دا کار د باور فضا رامنځته کوي او د کار کیفیت لوړوي.
۳- ادراکي مهارت (Conceptual Skill):
ادراکي مهارت د ذهن هغه وړتیا ده چې مدیر ته دا امکان برابروي چې سازمان د یوه بشپړ نظام په توګه درک کړي او د هغې بېلابېلې برخې او اړیکې تحلیل کړي. دا مهارت مدیر سره مرسته کوي چې یوازې جزئیاتو ته نه، بلکې ټولیز تصویر ته وګوري او پر بنسټ یې سمې او ستراتیژیکې پرېکړې وکړي.
د ادراکي مهارت مهم عناصر:
•ـ د معلوماتو تحلیل او ارزونه.
•ـ د سازمان د بشپړ انځور درک.
•ـ د برخو ترمنځ د اړیکو پېژندل.
•ـ ستراتیژیک فکر او پلان جوړونه.
•ـ د چاپېریال (داخلي او بهرنیو) شرایطو درک.
•ـ نوښت او ابتکار.
د بېلګې په توګه، که په یوه اداره کې د عوایدو کموالی رامنځته شي، یو ادراکي وړتیا لرونکی مدیر یوازې یوه برخه نه ارزوي، بلکې د بازار وضعیت، د سازمان تګلارې، د کارکوونکو فعالیت او د سیالۍ شرایط په ګډه تحلیلوي او د ستونزې د حل لپاره جامع او اغېزمنه تګلاره غوره کوي.
پایله:
په پای کې ویلای شو چې فني، انساني او ادراکي مهارتونه یو بل بشپړوي او د مدیریت د بریالیتوب اساسي ستنې جوړوي. فني مهارت د کار د سم ترسره کولو بنسټ برابروي، انساني مهارت د خلکو ترمنځ همغږي او همکاري رامنځته کوي او ادراکي مهارت مدیر ته دا توان ورکوي چې پر بنسټیزو مسایلو ژور فکر وکړي او سمې پرېکړې وکړي.
بریالی مدیریت یوازې د کارونو تنظیم نه دی، بلکې دا د فکر، اړیکو او لیدلوري یو متوازن هنر دی. هر هغه مدیر چې دا درې واړه

 

ليکنه: ماسټر حسیب اللّٰه وحدت.

مقدمه:

په دې لیکنه کې به د ځان، کورنۍ، هر اړخیزو منابعو او کړنو د مدیریت په اړوند معلومات ترلاسه کړو او په دې به هم پوهه خپله کړو، چې آیا موږ د خپلې شته پوهې پر مټ کولای شو، ځان او کورنی د ټولو اړوندو برخو سره مدیريت کړو، دا او دې ته ورته مطالب به د دې لیکنې تر پایه ولولو، ترڅو وړتیا ترلاسه کړو چې څرنګه خپل ژوند ته تغير ورکړو.

متن

انسان یو ټولنيز موجود دی، چې خپلې غوښتنې په يوازې توګه نه شي پوره کولای، بلکې د لویو غوښتنو پوره کېدل یې د ټولنيز ژوند سره په يو ډول نه یو ډول نه شليدونکې اړیکه لري.

انسان نه يوازې دا چې غوښتنې په خپله نه شي پوره کولای؛ بلکې په یوازې ځان خپل جسمي او روحي سکون هم نه شي ترلاسه کولای.

په دې سربیره د اسلام مبارک دین هم د انسان په ټولنیز توب، ددې ترڅنګ په مساوات او عدالت زیات ټینګار کوي، ځکه په اسلام کې زیاتره عبادات او مکلفيتونه په خپلو پيروانو د برابری او عدل له مخې يو شان او د دغه عمل د محبوبیت په زیاتوالي سره د ټولنیز اړخ په لرلو فضيلت ترلاسه کوي، د بېلګې په توګه: په جماعت سره د لمانځه ادا کول، زکات ورکول، في سبيل اللّٰه جهاد کول، او دیته ورته ګڼ نور عبادات دي، څومره یې چې اجتماعي اړخ قوي کيږي نو په هماغه کچه یې حکمت او فضیلت هم پراخیږي.

د وضاحت په موخه غواړم ووایم په ټولنیز نظام کې به یا فرد د ټولنې د خیر او فلاح سبب ګرځي او ټولنه به له ناخوالو ژغوري. لکه: د ځان اصلاح، د فقر د مخنیوي په هدف د صدقاتو او زکاتونو ورکول، د ظلم، بې عدالتیو د مخنيوي په موخه امر بالمعروف او نهې عن المنکر ترسره کول ...

او یا به ټولنه فرد له ځان سره اخلي او د ژوندانه په ستړياوو به یې نه پیرزو کوي، لکه: د حشر کار، اقتصادي او کاري فرصتونه، د غم پرمهال د مړي له کور سره خواخوږي ښوودل، قانون او عدالت ... 

 څرنګه مو چې ولوستل انسان د ټولنې له بطن څخه راوتلی ژوندی موجود دی، نو د ژوندانه په هسکو او ټیټو کې بېرته په ټولنه تکیه کوي، دا تکیه د فرد او ټولنې د خپلمنځي اړیکو په معیار پالل کیږي؛ په دې معنا، ځینې داسې معیارونه دي چې یو شخص باید هغه ته پاملرنه وکړي او په ځان کې يې را پیدا کړي، ترڅو ټولنه قناعت وکړي، لکه: د ځان ښه مدیریت، د خپلو ښېګڼو زیاتول او د ضرر مخنیوی، له نورو سره لاس اوږدول(مرسته او کمک)، د ټولنې سره د خوښی او خفګان په عواطفو کې ځان شریک ګڼل، د اړتیا له مخې نورو خلکو ته سالمې مشورې ورکول...

زما په اند هر فرد که د سالم فکر او هر عمر لرونکی وي، په یو ډول نه يو ډول د مدیریت له روشونو په استفادې د ژوند اړتیاوو ته د قناعت لاره انتخابوي، لکه: له ماشومتوب نیولې بیا د پاخه عمر لرونکو کسانو پورې ټول د خپل عزت او عفت د ساتلو په موخه له بدو کسانو د ځان ساتنې او غوره اشخاصو سره د ناستې و ولاړې په هدف د ځان او کورنی پالنه کوي، دا هغه کړنه ده چې هر شخص یې په خورا حوصلې او تدبیر سره ترسره کوي، همدا عمل په مدیریت کې د کنټرول په عنوان مطرحه کیږي؛ کله چې یو فرد خپل ځان، کورنی او ټول فامیل په ښه توګه کنټرول کړي دا یقیني ده چې له خیر پرته به هيچاته ضرر ونه رسوي، ددې ښېګڼې په لرلو سره به یې ځاني، کورنی او فامیلي نظم او خونديتوب لا رغښت مومي.

راځو دیته چې مدیريت څه ته وايي:

مدیریت د کار ترسره کول د پلان، تنظیم، لارښوونې، همغږی او کنټرول پرمټ د ټاکلو(فردي يا سازماني) اهدافو د ترلاسه کولو څخه عبارت دی.«هنري فایول»

یا:

 د نورو په وسیله د کار ترسره کولو هنر ته مدیریت ویل کېږي. «فالت۱۹۲۴».

د پورته تعاریفو پر بنسټ هر فرد کولای شي چې د هنري فایول له نظره د مدیریت له دندو په استفادې خپلې ټولې شخصي کړنې ترتیب او تنظیم کړي. راځو دیته چې پلان څه ته وايي:

پلان هغه ذهني طرحه ده چې د کړنې او عمل د مخه د انسان په ذهن کې رامنځته کیږي او انسان ته د لارو چارو له منځ څخه د غوره لارې د انتخاب وړتیا وربښي.

 د بیلګې په توګه هر څوک باید د خپلو کړنو د ترسره کولو لپاره پلان ولري، که چیرته موږ د خپل ژوند لپاره پلان ونه لرو دا د هغه کړنې سره یو شان ده چې په څلور لارې باندې ولاړ شخص، د خپل هدف او مسیر څخه پرته په يو لوري د حرکت نیت ولري.

 بله خبره داده چې که د پلان پر مټ یو څوک د ژوندانه مسیر برابر نه کړي، نه به وخت، نه منابع او نه کیفیت په سمه توګه خو يې لا څه کوې، بلکې چې په عبث او بیځایه ډول به مصرف شوي وي. 

نو د ژوندانه په ښه توګه پالنه د پلان له مخې په سمه توګه تحقق مومي. پرته له پلان څخه که هغه کړنه او عمل ترسره هم شي کیفیت او معیار یې د پلان شوې چارې سره ښکاره تفاوت لري.

له پلان وروسته دوهم اصل چې فایول ورته اشاره کړې هغه تنظیم دی، تنظیم په دې معنا چې کله پلان جوړ شي نو په پلان کې حتماً یو عمل هدف ګرځول کیږي او د هغه عمل ترسره کولو لپاره بیلابیلو منابعو(بشري، مالي او تخنيکي) ته اړتیا پیښیږي، دا اړتیاوې په پلان کې ځای پر ځای کیږي، او د تنظیم له مخې د همدې منابعو ترمنځ اړیکه رامنځته کیږي.

 د یادونې وړ ده چې دا اړیکه به د امکاناتو، مصارفو کې د سپما او وخت تابع وي تر څو د پلان غوښتنې د تنظیم له مخې د شته امکاناتو او وړتیاوو له مخې په کار واچول شي.

که په لنډ ډول ووايو‌ تنظیم دا دی چې کارونه، مسؤلیتونه او سرچینې په منظم ډول وویشل شي، ترڅو نظم رامنځته شي.

د مدیریت دریم اصل هغه لارښوونه ده.‌ لارښوونه دې ته ويل کیږي چې د پلان او تنظیم وروسته د عمل ترسره کوونکي جهت ته د اهدافو په لور سپارښتنه وشي او دا هم ورته وښوودل شي چې د کومو منابعو څخه استفاده وشي.

که په ټوله کې ووایو دا هغه اصل دی چې یو فرد ته د مدیریت یا رهبریت وړتیا وربښي او نورو کسانو ته د هدایت ترلاسه کولو زمینه برابروي، چې څه باید وشي او څوک، څه باید ترسره کړي.

له لارښوونې وروسته څلورم اصل هغه همغږي ده.

همغږي ديته وايي چې د مدیریت ټول معیارونه د لزوم ديد، اهدافو، وخت، او منابعو له اړخه یو له بله تړاو پیدا کړي.

په دې معنا چې د پلان له مخې اهداف د وخت او منابعو پر بنسټ په پام کې ونیول شي او د ترلاسه کولو اړخ یې هم په ښه توګه واضيح شي چې د تعین شوي هدف له مخې کوم اړخونه یو له بل سره یو ځای شي، تر څو هغه مقصد ترلاسه شي.

که ووايو همغږي دا ده چې د یوې ادارې مختلفې برخې، کارکوونکي(خلک) او کارونه سره یو ځای او برابر حرکت وکړي تر څو د ټکر او ګډوډی مخنیوی شوی وي.

وروستی اصل هغه کنټرول دی. کنټرول هغه اساسي مرحله ده، چې د مدیریت ټول پنځه اصول ددې اساسي فکتور پرمټ څارل کیږي او همدا څارنه ددې وړتیا وربښي چې آیا هغه هدف چې چې د پلان له مخې په پام کې نیول شوی دی او هغه لارښوونه چې د مدیر(مشر) لخوا ترسره شوې ده دا دواړه له عملي پروسې سره اړخ لګوي، که نه تفاوت شته؟

که چیرته له پلان او لارښوونې سره سم د اهدافو د ترلاسه کولو لپاره سمه کړنه ترسره شوې وي نو د کنټرول مرحله به پرته له شک چې یوه کامیابه پروسه وي او که تفاوت شتون ولري نو حتمي ده چې د ځینو تېروتنو شتون به ددې سبب شوی وي چې توپیر ته لاره هواره کړي.

پايله:

په پای کې باید ووایم چې هر فرد له لس کلنې نیولې بیا د مرګ تر ورځې د خپل ځان په اړوند هر اړخیز مسوليتونه لري همدا مسوليتونه فرد ته فرصت ورکوي چې څه ډول یې ترسره کړي، نو که د مدیریت د پورته معیارونو له مخې قدم په قدم مخته ولاړ شي، یقیني ده چې په خپل ژوندانه کې به له بریاوو او کامیابیو پرته بل څه تجربه نه کړي، او دا ټول هغه څه دي چې هم فرد د خپل ځان د مدیریت په برخه کې ترې استفاده کولای شي او هم د خپلې کورنی او فامیل په اړه له دې روشونو په استفادې په ښه او غوره توګه مدیریت ترسره کولای شي.

 نور محمد غفوری

در تاریخ اجتماعی بشر، برخی روزها تنها یک تاریخ در تقویم نیستند، بلکه به نمادهایی از حافظهٔ جمعی انسان تبدیل می‌شوند؛ نمادهایی که در آن‌ها تجربه‌های رنج، مقاومت، امید و آرمان‌های مشترک بشری فشرده شده است. هشتم مارچ از جمله همین روزهاست. این روز نه صرفاً مناسبتی برای تبریک و بزرگداشت، بلکه یادآور تاریخی طولانی از مبارزه برای عدالت، آزادی و برابری انسانی است؛ مبارزه‌ای که هنوز در بسیاری از نقاط جهان ادامه دارد.

روز بین‌المللی زن در واقع بازتاب یکی از عمیق‌ترین دگرگونی‌های اجتماعی دوران مدرن است: ورود زنان به عرصه عمومی و مطالبه جایگاه برابر در ساختارهای سیاسی، اقتصادی و فرهنگی جامعه. این تحول، که ریشه در تغییرات بزرگ قرن نوزدهم و بیستم دارد، نه تنها وضعیت زنان، بلکه ماهیت جامعه مدرن را نیز دگرگون ساخته است.

در جهانی که امروز با شتابی بی‌سابقه در مسیر جهانی‌شدن، تحول فناوری و دگرگونی‌های اجتماعی حرکت می‌کند، بازخوانی تاریخ این روز اهمیت ویژه‌ای می‌یابد. زیرا فهم ریشه‌های تاریخی مبارزه زنان برای برابری، در حقیقت فهم بخشی از تاریخ مبارزه انسان برای آزادی و کرامت است.

زمینه‌های تاریخی یک آگاهی جمعی

خاستگاه روز بین‌المللی زن را باید در تحولات عمیق اجتماعی و اقتصادی قرن نوزدهم جستجو کرد؛ دورانی که انقلاب صنعتی ساختارهای سنتی جامعه را به‌گونه‌ای بنیادین دگرگون ساخت. گسترش کارخانه‌ها و نظام تولید صنعتی میلیون‌ها زن را به عرصه کار وارد کرد، اما این ورود با حقوق و شرایط برابر همراه نبود. زنان غالباً با دستمزد کمتر، ساعات کار طولانی‌تر و محرومیت از ابتدایی‌ترین حقوق اجتماعی و سیاسی مواجه بودند.

در چنین شرایطی، نخستین اشکال آگاهی جمعی زنان شکل گرفت. زنان کارگر دریافتند که مشکلات آنان نه صرفاً مسئله‌ای فردی، بلکه نتیجه ساختارهای اجتماعی و اقتصادی نابرابر است. از همین‌جا بود که مطالباتی چون حق رأی، دستمزد برابر، کاهش ساعات کار و بهبود شرایط زندگی به محور اصلی مبارزات زنان تبدیل شد.

این مطالبات در پیوند با جنبش‌های گسترده‌تر عدالت اجتماعی و جنبش‌های کارگری قرار داشت. به همین دلیل، تاریخ روز بین‌المللی زن را نمی‌توان جدا از تاریخ جنبش‌های اجتماعی مدرن فهمید؛ زیرا این روز در واقع در بستر همان مبارزات شکل گرفت.

از یک ابتکار اجتماعی تا یک نماد جهانی

اندیشه تعیین روزی خاص برای زنان نخستین‌بار در آغاز قرن بیستم در میان فعالان اجتماعی و سیاسی مطرح شد. در سال ۱۹۰۸ میلادی گروهی از زنان فعال در ایالات متحده امریکا با برگزاری گردهمایی‌ها و راهپیمایی‌هایی گسترده خواستار حق رأی زنان و بهبود شرایط کار شدند. این حرکت، که بازتاب گسترده‌ای در جامعه داشت، زمینه را برای شکل‌گیری نخستین «روز ملی زن» فراهم ساخت.

در سال ۱۹۰۹ حزب سوسیالیست امریکا روز ۲۸ فبروری را به عنوان روز ملی زن اعلام کرد. این اقدام نقطه آغاز حرکتی بود که به سرعت از مرزهای امریکا فراتر رفت و به جنبشی بین‌المللی تبدیل شد.

یک سال بعد، در ۱۹۱۰، در کنفرانس انترناسیونال دوم زنان سوسیالیست در شهر کپنهاگن دنمارک، فعال برجستهٔ جنبش زنان آلمان (کلارا تسِتکین) پیشنهاد کرد که روزی به عنوان روز بین‌المللی زن تعیین شود. این پیشنهاد با استقبال نمایندگان کشورهای مختلف روبه‌رو شد و به تصویب رسید. هدف از این تصمیم آن بود که زنان در سراسر جهان بتوانند به شکلی هماهنگ برای حقوق خود مبارزه کنند و مطالبات خویش را در سطح جهانی مطرح سازند.

در سال ۱۹۱۱ نخستین مراسم گسترده روز زن در کشورهای آلمان، اتریش، دانمارک و سوئیس برگزار شد. میلیون‌ها زن و مرد در گردهمایی‌ها و تظاهرات شرکت کردند و خواستار حقوق سیاسی، فرصت‌های برابر آموزشی و پایان تبعیض‌های جنسیتی شدند.

هشتم مارچ؛ لحظه‌ای تاریخی در بطن تحولات سیاسی

یکی از مهم‌ترین رویدادهایی که به تثبیت تاریخ هشتم مارچ انجامید، اعتصاب زنان کارگر در ۸ مارچ ۱۹۱۷ در شهر سن‌پترزبورگ روسیه بود. در آن زمان، زنان کارگر، زنان دهقان و همسران سربازان در اعتراض به فقر، جنگ و شرایط دشوار زندگی دست به اعتصاب زدند. شعار آنان «نان، صلح و آزادی» بود؛ شعاری که به‌خوبی بیانگر پیوند میان مطالبات اقتصادی، اجتماعی و سیاسی مردم آن زمان بود.

این اعتصاب به سرعت گسترش یافت و به یکی از عوامل مهم در شکل‌گیری انقلاب فبروری روسیه تبدیل شد؛ انقلابی که به سقوط رژیم تزاری انجامید. از آن پس، هشتم مارچ به عنوان نماد مبارزه زنان برای عدالت و آزادی در بسیاری از کشورها مورد توجه قرار گرفت.

از جنبش اجتماعی تا رسمیت بین‌المللی

اگرچه جنبش‌های زنان از دهه‌ها پیش هشتم مارچ را گرامی می‌داشتند، اما این روز زمانی به رسمیت جهانی رسید که سازمان ملل متحد در سال ۱۹۷۵ ـ که به عنوان «سال جهانی زن» نام‌گذاری شده بود ـ برای نخستین بار این روز را به طور رسمی گرامی داشت.

دو سال بعد، در ۱۹۷۷، مجمع عمومی سازمان ملل از همه کشورهای جهان خواست تا روزی را به عنوان روز حقوق زنان و صلح جهانی تعیین کنند. از آن زمان به بعد، هشتم مارچ به یکی از مهم‌ترین مناسبت‌های تقویم جهانی تبدیل شد و هر سال در بسیاری از کشورها با برنامه‌های فرهنگی، اجتماعی و آموزشی گرامی داشته می‌شود.

 مسئله زنان در جوامع در حال گذار

با وجود دستاوردهای قابل توجه جنبش‌های زنان در بسیاری از نقاط جهان، مسئله برابری جنسیتی همچنان یکی از چالش‌های مهم جوامع معاصر باقی مانده است. در بسیاری از کشورهای در حال توسعه، زنان هنوز با محدودیت‌های ساختاری در عرصه‌های آموزش، اقتصاد و مشارکت سیاسی روبه‌رو هستند.

افغانستان نمونه‌ای از این وضعیت پیچیده است. در کنار بررسی تاریخی مسئله زنان، لازم است به وضعیت کنونی زنان در افغانستان نیز تماس گرفته و توجه جدی صورت گیرد. افغانستان در سال‌های اخیر یکی از دشوارترین دوره‌های تاریخ معاصر خود را از نظر حقوق و جایگاه اجتماعی زنان تجربه می‌کند. پس از تحولات سیاسی سال ۲۰۲۱، محدودیت‌های گسترده‌ای در عرصه‌های مختلف زندگی اجتماعی، آموزشی و اقتصادی برای زنان وضع شده است که تأثیرات عمیقی بر وضعیت آنان گذاشته است.

نخستین و شاید مهم‌ترین مسئله، محدودیت در دسترسی زنان به آموزش است. در سال‌های اخیر آموزش دختران در مقاطع متوسطه و عالی با محدودیت‌های جدی روبه‌رو شده است. این وضعیت نه تنها آینده فردی دختران را تحت تأثیر قرار می‌دهد، بلکه پیامدهای گسترده‌ای برای توسعه علمی و اجتماعی کشور نیز دارد.

در عرصه اقتصاد و اشتغال نیز زنان با محدودیت‌های فراوان مواجه شده‌اند. بسیاری از زنان که پیش از این در ادارات دولتی، نهادهای مدنی، رسانه‌ها و سازمان‌های بین‌المللی فعالیت می‌کردند، اکنون از حضور در بسیاری از این عرصه‌ها محروم شده‌اند یا با شرایط دشوار کاری روبه‌رو هستند. این مسئله نه تنها استقلال اقتصادی زنان را کاهش داده، بلکه سطح مشارکت آنان در توسعه اقتصادی کشور را نیز محدود ساخته است.

علاوه بر این، مشارکت سیاسی و اجتماعی زنان نیز به شکل چشمگیری کاهش یافته است. حضور زنان در نهادهای تصمیم‌گیری، پارلمان، شوراهای محلی و سازمان‌های مدنی که در سال‌های گذشته رو به افزایش بود، اکنون به حداقل رسیده است. این امر باعث شده است که صدای زنان در روندهای سیاسی و تصمیم‌گیری‌های کلان کمتر شنیده شود.

با وجود این محدودیت‌ها، زنان افغانستان همچنان در عرصه‌های مختلف اجتماعی و فرهنگی به تلاش خود ادامه می‌دهند. بسیاری از زنان از طریق فعالیت‌های آموزشی غیررسمی، کارهای خیریه، فعالیت‌های فرهنگی و حضور در فضای فکری و رسانه‌ای تلاش می‌کنند نقش خود را در جامعه حفظ کنند. این پایداری نشان می‌دهد که مسئله زنان در افغانستان تنها به محدودیت‌های کنونی خلاصه نمی‌شود، بلکه بخشی از روندی طولانی از مبارزه برای آگاهی، برابری و مشارکت اجتماعی است.

از این منظر، توجه به وضعیت زنان افغانستان نه تنها یک ضرورت انسانی و اخلاقی است، بلکه برای آینده توسعه و ثبات اجتماعی کشور نیز اهمیت حیاتی دارد. جامعه‌ای که نیمی از جمعیت آن از مشارکت کامل در زندگی اجتماعی محروم باشد، ناگزیر با چالش‌های جدی در مسیر پیشرفت و عدالت اجتماعی روبه‌رو خواهد شد. در چنین شرایطی، بحث حقوق زنان صرفاً یک موضوع اجتماعی نیست، بلکه بخشی از مسئله گسترده‌تر توسعه، عدالت اجتماعی و نوسازی جامعه به شمار می‌آید.

 هشتم مارچ؛ فراتر از یک مراسم نمادین

در نهایت باید گفت که هشتم مارچ تنها روزی برای برگزاری مراسم یا بیان پیام‌های تبریکی نیست. این روز یادآور مسیری تاریخی است که در آن انسان برای تحقق برابری و عدالت اجتماعی مبارزه کرده است.

تجربه تاریخی نشان داده است که پیشرفت واقعی جامعه بدون مشارکت فعال و برابر زنان ممکن نیست. جامعه‌ای که نیمی از ظرفیت انسانی خود را نادیده بگیرد، ناگزیر از توسعه‌ای ناقص و نابرابر رنج خواهد برد.

از این منظر، هشتم مارچ بیش از آن‌که صرفاً روزی برای بزرگداشت زنان باشد، روزی برای بازاندیشی در باب ارزش‌های بنیادین جامعه انسانی است؛ ارزش‌هایی چون آزادی، عدالت و کرامت انسانی. تا زمانی که این ارزش‌ها به گونه‌ای کامل در ساختارهای اجتماعی و سیاسی تحقق نیافته‌اند، تاریخ هشتم مارچ نیز همچنان تاریخی ناتمام باقی خواهد ماند؛ تاریخی که هر نسل باید سهم خود را در ادامه آن ایفا کند.

۸ مارچ ۲۰۲۶م

پوهاند محمد بشیر دودیال

به تاریخ اول مارچ مراسم تجلیل از ایجاد وتاسیس نهاد آموزشی آنلاین( AOU) بود. درین مراسم استادان، محصلان و ستاف و همکاران اداري ونشراتی این نهاد آموزشی اشتراک داشتند. باوجودیکه ممکن  ایجاد  آن به مقایسه ضرورت ووسعت کشور عزیز ما کوچک جلوه کند، ولی نیت نیک، تلاش و استقبال جوانان ازین نهاد کاملاً موردعطف توجه باید باشد.
بعد ازسقوط جمهوری بخشهای تعلیمی، ازجمله پوهنتونها هنوز فعال بودند و تا یکسال دیگر هنوز هم جوانان(اعم از پسر و دختر) درصنوف درسی حاضر میشدند، باوجودیکه نسبت حاکم شدن هراس تعداد محصلان کم شد. بعد ازسال اول سقوط ، ادامه تحصیلات بروی دختران قطع گردید. این درحالیکه اینده یک کشور مربوط به سرمایه بشری متخصص و مسلکی است. قطع پروسه ې آموزش، ولو اگر برای یک روز نیز باشد، جبران آن ناممکن است. ما استادان ارزش و اهمیت آموزش را تنها به سال، سمستر،هفته و روزنه، بلکه به ساعات و دقیقه محسابه میکنیم. برای هر ساعت درسی و کریدت دقیقه ها را شمرده ایم. اگر دقیقه ها را ضرب تعداد محصلان محروم شده از درس کنیم، یک عدد ترسناک و مایوس کننده را میدهد ، پس چطور امکان دارد حتا برای سالها توقف تدریس و آموزش را تحمل و وجدان ما بپذیرد.
بنا بر این در اواخر فبروری سال ۲۰۲۳ تقویم مشترک، بنا بر یک ضرورت اشد و تعیین سرنوشت و مهیا ساختن یک فرصت آموزشی برای جوانان مسلکی و متخصص ، با چند تن ازاستادان سابقه دار کشورروی تاسیس یک نهاد آموزشی آنلاین متمرکز شدیم . این قلم یکی از موسسین این نهاد بود. 
طی ماه مارچ ۲۰۲۳م. روی اساسنامه، تشکیل مقدماتی و بخشهای درسی و کمیته های کاری کار مداوم نمودیم، نام نهاد( Afghan Moline Education/AOU) انتخاب وطی مراسم شاندار بشکل انلاین در حضور دانشمندان نخبه ی کشور تاسیس شد. آن روز برای ما یک روز مملو از مسرت و خوشی بود، خاطره ارزشمند حضور دانشمندان و بزرگان معزز و ارائه مشوره ها و اعلان حمایت معنوی شان را فراموش نه نموده، بلکه مشوق ورهنمای ما درین راه بود . ما بخوبی احساس و درک نمودیم که این اقدام مورد استقبال بی شایبه قرار گرفت. بااین اقدام برای جوانان محروم شده از حق تحصیل(خصوصاً دختران) یک چانس میسر شد. طی مجالس کاری و مشورتی اسناد مهم تصویب و مرعی الاجرا شد. برای پیشبرد امور اکادمیک هفت کمیته ایجاد و مسئولین و اعضای هرکدام تعیین شدند که ورزیده ترین استادان دارای درجات تحصیلی ماستر و دوکتورا و رتب بلند علمی تا پوهاند اند. همزمان کار ثبت وراجستر نهاد تحت اجرا قرار گرفت و دریکی از کشورهای اروپایی ثبت وراجستر شد. امورات ویبسایت و نشرات تنظیم گردید. عمده ترین کار ما آغاز پروسه ی تدریس در پنج بخش بود که تاحال دوسمستر مداوم وبعضی کورسهای وقفوی تدریس صورت گرفته - اینک آغاز سومین سمستر یعنی سمستر بهاری ۲۰۲۶م.  نیز در پیشرو است. طوریکه دیده میشود، متقاضیان بیشتری از جوانان در تلاش اند تا شامل کورسهای نهاد AOU  شوند.  خصوصاً متقاضیان در بخش طب و نرسنگ زیاد اند. تااکنون ۶۰٪ متقاضیان شاملان دختران میباشند. اسناد شمولیت دقیقاً چک میگردد. ثبت نام انلاین و درج شهرت شاگردان کاملاً مصون است، نصاب درسی از طریق کمیته ی نصاب و تضمین کیفیت تائید و مواد درسی به دقت ترتیب میگردد. استادان از کشورههای؛ اروپایی(آلمان، هالند، انگلستان) امریکا(خصوصاً نیویارک) و از داخل کشور و یکتن از ایران اند. برای تدریس زبان فرانسوی یکتن از اتباع فرانسوی و همه افتخاری تدریس مینمایند.
درین اواخر نه تنها تدریس کورسها و مضامین رشته های مختلف بصورت منظم جریان یافته است، بلکه تدویر کنفرانسهای علمی نیز ادامه دارد. 
در مرام و اهداف این نهاد، تدریس وتحقیق(هردو) شامل اند. طی هر سمستر و از آن جمله برای سمستر بهاری ۲۰۲۶م. تعداد متقاضیان افزایش یافته است.   با وجودیکه از لحاظ بنیه مالی دچار مشکل میباشیم، تا حال تمام مصارف از اعانه و حق العضویت اعضا تامین میگردد، اما  نهاد از لحاظ تشکیلات، استقلالیت اکادمیک، کیفیت تدریس- رهبریت بخشهای تحصیلی و کمیته ها استحکام یافته. هر کمیته و بخش طرزالعمل کاری و پلانهای خود را دارند. پلانهای ادواری طبق هدف  ومرام تشریح شده در پلان ستراتیژیک سه ساله نهاد تطبیق میگردد. اساسنامه نهاد وطرزالعملهای کمیته ها- تدریس و امتحانات و ارزیابی اصلاحی و نهایی ...همه منحیث اسناد مهم تقنینی رعایت میگردد، روابط همکاری و جانبی با نهاد های دیگر در حال استوار شدن است. 
ما فرصت ویک فضای اکادمیک و دیموکراتیک را برای جوانان مساعد ساخته ایم وبه نتایج علمی و اجتماعی آن امیدوار و متیقنیم. ایجاد شورای محصلان را نیز درنظر داریم.
مشکلاتې را نیز باید یاد اوری نماییم: ازینکه فعالیت درین نهاد کاملا افتخاری است، تا حال تمام مصارف ثبت و راجستر و فعال ساختن ویبسایت و سایر امور از حق العضویت و اعانه اعضا تامین شده است. مشکل محصلان بعضا نبود برق در کشور و قیمت گزاف انترت قوی است اما علاقه ی شان فوق العاده است. باوجود مشکلات برق حاضری صنوف بسیار خوب است. حتا علاقمندی برای لکچر ها و اخذ مواد درسی به مقایسه صنفو حضوری بیشتر است(قدرعافیت را کسی داند که به مصیبتی دچار شود).
شاید این اقدام ما کوچک تلقی شود، ولی نمایانگر آن است که مبارزه با تاریکی دوام دارد، مشعل دانش نباید خاموش شود. هنوز قلبهای جوانان ما درعشق به وطن و کسب مهارتها و علوم می تپد. خودم ازین اقدامات تجاربی را دارم:
طی سالیان ۱۳۷۳-۱۳۷۹نیز چنین وضعیت حاکم بود، من در آن زمان یک مکتب دخترانه ی خانگی تاسیس نموده بودم، بعدً طی سالیان ۲۰۰۵-۲۰۰۸م.  مطلع شدم که دوتن از جمله ی فارغان ان مکتب استاد پوهنتون، سه تن داکتر، تعدادی دیگری کارمندان ادارات وموسسات شدند. درهمین اروپا تعدادی از فامیلها تقاضای گشودن یک مکتب خانگی را نمودند، باوجود مصروفیتهای وافر هفته ی چهار روز بعد از شام را برای شان وقف نمودم.
وقتی در جینوا در مقابل دفتر م.م. در صف اول دوشیزه گان که از حق تحصیل محروم و به اروپا مهاجر شده بودند، صدای خود را در میدان(چوکی شکسته)به نمانده گی از انها بلند نمودم، بی اندازه مورد استقبال شان واقع شد. بنا به اطمینان عرض میدارم که در احقاق حقوق حقه تحصیل وتعلیم باید باجرات بود و حتماً نتیجه موثر خواهد داشت.
با همین نیت امروز سوومین سال تاسیس ( AOU) را تجلیل نمودیم، درپهلوی گزارشات، بیانیه ها و پیغامها ۱۳تن از شاملان این نهاد(عمدتاً دختران) به نماینده گی از صد هاتن شان صحبتهای محبت آمیز داشتند.
ما از حمایت و استقبال هموطنان عزیز، شادباشهای دانشمندان داخل و بیرون ازکشور، ارسال پیامهای مبارکی و نشان دادن احساس نیک به مناسبت سوومین سال تاسیس این نهاد، علاقمندی جوانان به کسب دانش و استفاده از فرصت خرسندیم، این عامل سبب انگیزه قوی برای ما است. تا حال ما پیامهای زیادی را مبنی بر ادامه برنامه ها دریافت نموده ایم به این مناسبت از تمام هموطنان تشکر مینمایم. 
تعهد ما بعد ازین نیز مانند گذشته برجااست و برعلاوه؛ تعهد مینماییم که تلاشهای خود را هنوز هم غرض انتقال ظرفیت بزرګ علمی و معنوی به داخل کشور، برای جوانان رابیشتر خواهیم ساخت. 
با تقدیم احترامات فایقه 
پوهانددودیال یکی ازموسسین AOU

زیاتې مقالې …